z (《周敦颐集》，第2页) 这显然是依据《太极图说》的文字来加以解释，《太极图说》说：五行，一阴阳也。
比如说孔子认为就应该这么做，应该仁，你作为一个人，人而不仁怎么行？你这个人没有仁的话你讲理有什么用，那是外在的东西，是一个形式的东西。这是讲的君子的三个层面，作为一个君子要知道自己的命，要知道理，那今天是知法律，同时要知人知言，李老师特别强调中西文化有一个很大的区别，中西文化的区别在哪里呢，就是我们中国人在某种意义上讲跟基督教文化背景的人有很大不同，因为我们中国人没有上帝的信仰，所以一切都要靠自己，靠自己承担生活之中的重担，负重前行，相互取暖，要让自己的光照亮别人，也让别人的光照亮自己，光光辉映。
大家都走了，只有子贡在墓旁搭了一间小房子住下，一住又是三年，守墓总共六年，然后才离去。大家能不能体会到我讲的这段话？这段话里面有一个悄悄地重心的位移：原来是圣人为重心，现在是道理为重心，事理为重心了。就深层的缘故论，阅读《论语》并不仅仅是字句的理解，甚至不是象国学家们那样去弘扬传统文化，其中更隐含着创造性地转化中国传统文化进而建构现代中国文明的重大论题。那就写文章，我写过三篇文章来怀念杨老师，怀念他这个人，也怀念他的学术，更重要的是继承和传承他的学术精神。我们济济一堂在这里讨论《论语》，我们共同地面对这样一个文本，实际上我们也要讨论我们生活秩序建构的一个基本的经历在里面。
同时把这个理的观念充分扩展出来，认为整个世界就是一个理，每一个地方、每一个生活的领域，他有他的道理，所以理就有很多很多。我以前写过一篇小文章，叫正义辨析，我认为中国的利是以自己为中心的，而义是以他人为中心的。(27)中道是贯穿实践过程而用以处理、协调各种关系的原则，是大经大法内含的价值目标。
(36) 当初者权度是何处来底？不成是天地间生成一丈尺、一秤锤，能号于物曰我可以称物之轻重、量物之长短哉？人心之则，假于物以为正，先王制之，而使愚不肖相承用之，是以有权度。他说：度德、量力、相时者，道也。(18)王夫之：《船山全书》第6册，岳麓书社，1996，第738-739页。他说：言人虽具学问，或时未必能行仁义之道。
之后，《荀子·王霸》中有权物而称用，《墨子·经上》有两利相权取其重，两害相权取其轻，权都展现了权衡轻重利害、灵活应对实务的实践智慧。正确的经权观不仅能够坚持原则，还可以对情境作出正确的判断，从而沟通目的与手段。
⑩张栻：《张栻集》，岳麓书社，2010，第78页。或者因个人偏好任意更改，礼之名实乖离。权的本意是秤锤，如《论语·尧曰》所云谨权量，审法度，后来作动词用，表称量衡量之意，如权，然后知轻重。若到不得已临头，却只守正。
中国哲学一贯重视实践智慧，儒家自孔子开始就探讨了哲学作为实践智慧的意义。礼崩乐坏，于是而仁孝衰薄者，乃以心不可尽、礼不可行为说，而荡闲逾节，无所不行矣。能知权者，反于经，合于义，尤难知也。船山不仅注重度量的分界，也强调审时度势，他对于权的理解充分展现了中国哲学的实践智慧。
关 键 词：王船山 经权观 实践智慧 实践智慧越来越被现代哲学家所关注，其理论根源可以追溯到古希腊哲学。权，秤锤也，所以秤物而知轻重者也。
历代儒家关于经权关系的众多讨论展现了中国哲学家对实践智慧的重视，明清之际的思想家王船山也不例外。……伊川说‘权却是经，恐也未尽(13)。
四德本为性中所有，故所发之情也必得其正。(26)中庸与权应该受到义的制约，否则权、变将成为冲击经、常、义的借口。虽然船山强调了经源自人心本具的先天判断能力，但他并不认为人可以脱离外在尺度和准则，只凭先天判断力就能权衡适宜。与其性日生日成思想一致，船山的经不是现成的、一蹴而就的，而是在两种维度的不即不离中保持着张力，他不追求现成的中，而是在动态的解释学循环中扩展内涵并回归本源。作为智慧的实践体现或智慧在实践之域的具体形态，实践智慧以观念的形式内在于人并作用于实践过程，其中既凝结了相应于价值取向的德性，又包含着关于世界与人自身的知识经验，二者融合于人的现实能力①。经外无权，而况可反乎？在治丝曰经，在称物曰权。
船山认为，执中守正是经权观的关键。(19)(20)(22)(24)王夫之：《船山全书》第6册，第739页。
气禀能往，往非不善也。他说：心所必不忍忘者曰‘恩，‘为父斩衰，正服之至重者也。
(18)他首先肯定了程朱经权观之同，并也对汉儒的反经合道论提出了批评，同时指出，朱子曲全汉人‘反经合道之说，则终与权变、权术相乱，而于此章之旨不合。春秋以降，士大夫或者因风气所影响，逾越僭礼。
(23)参见冯琳：《实践哲学视域中的王船山体用论》，《哲学研究》2015年第10期，第57页。物之轻重既审，而后吾之厚薄长短得施焉。性有其德，故情各得其正，人之所以为人也。他认为应该用义统合经权，以义权之，而后得中，义似秤，权是将这秤去称量，中是物得其平处(14)。
有恩，有理，有节，有权，取之人情也。⑥祭仲的逐君立庶行为因违反君臣伦理而受到后世儒生的批判，但行权有道不离先秦经权思想的大义，与孟子的舍生而取义相通。
船山不仅注重度量的分界，也强调审时度势，用普遍的规则去进行具体的境遇分析，并由在实践中的切身体会再次回归普遍的规范。(11)程颐将权释为权轻重，取其权衡之意，并批评了汉儒反经合道为权而成为权变权术的荒谬变相，且针锋相对地提出了权只是经也(12)的命题。
但经权毕竟有别，程颐不免矫枉过正。(35)而权度，即在一定的度之中行权。
圣人对于精义入神之境界的体会，也要靠先天智识能力运用于具体事务的实践。行权有道：自贬损以行权，不害人以行权。因此，程颐对于行权的主体有圣人的限制。(29)王夫之：《船山全书》第6册，第741页。
董仲舒将经权观纳入天道运行的宇宙论中，阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德，亦权之类也。唯圣人而后可与权，则下此者不得与矣
这里的宜不同于抽象的原则，而表现为礼义行为的适当性。进入专题： 传统文化 。
庖丁解牛的特点在于已由技提升到道。肯定对象存在于关系之中，意味着肯定对象的多方面性：任何一种关系都涉及对象的不同属性。
